Книгоиздательская деятельность на белорусских землях в XVI-первой половины XVII вв
НАВИГАЦИЯ ПО СТРАНИЦЕ
Подъем духовного сопротивления был бы просто невозможен без устойчивых культурных традиций, которыми располагала православная Беларусь. В этой связи достаточно вспомнить деятельность восточнославянского первопечатника, сына полоцкого купца Франциска (Георгия) Скорины (1490-1541 гг.).
Ф. Скорина в 1504-1506 гг. учился в Краковском университете. В 1512 г. в Падуанском университете в Италии получил степень «доктора лекарских наук». В 1517-1520 гг. в Праге Ф. Скорина на западнорусском языке XVI в. издал «Псалтырь» и «Библию русскую» с оригинальными «предисловиями» и замечательными гравюрами на дереве. В «Библии...» первопечатник ставил целью просвещение «братии своей Руси». Возможно, в этот период были и другие издания. Впоследствии уже в Вильно им были изданы «Малая подорожная книжица» (1522), «Апостол» (1523). Умер Ф. Скорина в Праге в должности королевского садовника.
Ф. Скорине посвящено множество литературы. Однако его подлинно научная биография ещё не написана. Из-за скудости сохранившихся источников многое из того, что связано с этой замечательной личностью, остается на уровне недостаточно обоснованных гипотез. Неизвестно даже имя просветителя. Католическое имя Франциск он получил при поступлении в Краковский университет. Каким же именем Скорина был крещен, до сих пор остается невыясненным.
Не вполне понятны отношения Ф. Скорины с православной церковью в период его издательской деятельности. Все его труды на русском языке, издаваемые им «для братии своей Руси», вполне соответствовали православному канону, его русское этническое самосознание и последовательная защита им интересов православного русского народа несомненны. Но (1517 г.). Издание Ф. Скорины в то же время он служил секретарем у виленского католического епископа и окончил свой век в Праге на службе у католического короля. Все эти противоречия также требуют дальнейшего исследования.
С Беларусью связана деятельность ещё одного первопечатника — Ивана Фёдорова. От него берёт начало уже не эпизодическое, а систематическое, никогда не прерывающееся славяно русское книгопечатание. В 1566 г. при невыясненных обстоятельствах И. Фёдоров выехал из Москвы в Литву, имея с собой комплект типографского оборудования и шрифты. В 1569-1570 гг. он издал в Заблудово, в имении тогда ещё православного магната Григория Ходкевича, «Евангелие учительное» и «Псалтырь». Белорусом был его ближайший помощник Пётр Мстиславец, который после отъезда И. Фёдорова во Львов в 1570 г. основал в Вильно самостоятельное типографское дело, издал «Часовник», «Евангелие» напрестольное и «Псалтырь». Все эти издания отличались высоким полиграфическим уровнем.
Представители протестантизма стали открывать в Польше и Литве свои школы, типографии, издавали богослужебную и полемическую литературу, в том числе и на старобелорусском («русском») языке. Так, Сымон Будный основал в Несвиже под патронатом князя Радзивилла типографию, в которой издал на русском языке протестантский «Катехизис». Василий Тяпинский в собственном имении вблизи Лепеля издал «Евангелие» с предисловием.
При всех гуманистических устремлениях протестантской интеллигенции у протестантизма в ВКЛ и Речи Посполитой не было будущего. Решающим идеологическим противоречием здесь оставалось противостояние католицизма и православия, неразрывно связанное с противостоянием восточных и западных славян, а также с социальным противостоянием феодальных верхов и народных низов. Хотя гуманистически настроенная протестантская интеллигенция, те же С. Будный и В. Тяпинский, и выступала с патриотических позиций в защиту гонимой русской народности, она не могла стать национальным идеологом в феодальной православной стране. Её раннебуржуазные идеи были глубоко чужды господствовавшей в народе системе ценностей.
Магнаты, округлив свои владения и преобразовав их в своеобразные государства в государстве, поспешили вернуться в католицизм. За ними туда же устремилась и их свита. Немногочисленные несогласные пополнили наряду с православными ряды гонимых диссидентов (так называли в Речи Посполитой некатолическое население — православных и протестантов).
Протестантизм остался лишь эпизодом в культурной истории Беларуси. Его значение безмерно преувеличивается некоторыми историками и политиками, но на деле сколько-нибудь глубокого следа на белорусской почве он не оставил.