Идеи Ф. Шлейермахера о субъектно-субъектном характере человеческой коммуникации. Герменевтический метод и «герменевтический круг»
НАВИГАЦИЯ ПО СТРАНИЦЕ
легко понять и запомнить
Шлейермахер — представитель немецкого романтизма.
Для него общение между людьми — это общение между равными (субъектно-субъектное отношение). Признание этого факта стало для него предпосылкой и фундаментом последующей разработки теории понимания — герменевтики — как основы подлинно человеческих взаимоотношений.
Шлейермахер рассматривал герменевтику в качестве «искусства постижения чужой индивидуальности». Ее предметом выступает прежде всего аспект выражения, а не содержания, поскольку именно выражение есть воплощение индивидуальности.
Кроме того, Шлейермахер определяет герменевтику и как метод всех гуманитарных наук, доказывая, что с помощью психологического «вживания» можно проникнуть во внутренний мир не только современника, но и авторов древних текстов, и на этой основе реконструировать исторические события, поняв их глубже, чем сами участники.
Помимо техники понимания и толкования различных сочинений, герменевтика раскрывает саму интерпретативную структуру, характеризующую понимание как таковое: у Шлейермахера она нашла свое выражение в принципе герменевтического круга.
Суть его состоит в том, что для понимания целого необходимо понять его отдельные части, но для понимания отдельных частей уже надо иметь представление о смысле целого. Так, слово — часть предложения, предложение — часть текста, текст — часть творческого наследия данного автора и т. д.
Шлейермахер развивает понятие герменевтического круга, вводя две его разновидности.
Первая, традиционная для герменевтики, – когда часть текста соотносится со всем текстом как целым и мы выясняем смысл целого относительно его частей.
Другая интерпретация герменевтического круга состоит в том, что текст рассматривается в качестве части, а культура, в которой он функционирует, в качестве целого. В этом случае соотношение между частью и целым приобретает совершенно иной характер: понимать отдельную мысль и произведение в целом можно, исходя из всей совокупности «жизненных отношений» автора текста.
Диалектика части и целого осуществляется в двух плоскостях.
На первом уровне часть берется как отрывок произведения, а целое — как само произведение.
На втором уровне раскрывается взаимодействие между совокупностью условий внешней и внутренней жизни автора как целым и его произведением как частью. При последовательном рассмотрении отдельных частей понимание целого изменяется. Окончательное понимание текста (целого) конструируется из понимания отдельных его частей.
Одновременно происходит и обратный процесс: понимание целого влияет на понимание уже прочитанных частей, поэтому мы возвращаемся назад и уточняем, переосмысливаем предыдущий материал. Исследуя текст в более широком, культурно-историческом контексте, совмещая полученную информацию со знанием условий его создания, интерпретатор может понять автора и его творение глубже, чем сам автор понимал себя и свое произведение.
